Dalam Classical istilah Bahasa Arab, hamba-hambanya perempuan pada umumnya dipanggil jawāri ( جَوار , s. Jariya جارِية ). Hamba-hamba perempuan khusus mungkin dipanggil Ima '( اِماء , s. ama اَمة ), Manakala hamba perempuan yang telah dilatih sebagai penghibur atau courtesans biasanya dipanggil qiyān ( قِيان , IPA / qi'jaːn /; qayna tunggal, قَينة , IPA / 'qaina /). [45] Mereka termasuk kadang-kadang penghibur yang terlatih yang dikenali sebagai qiyan yang menikmati keistimewaan dan status istimewa.

Wanita di Empayar Uthmaniyyah diperlakukan sangat serupa dengan orang-orang di Maghribi dan Negara-negara Barbary . Wanita diletakkan dalam kategori tunduk kerana "kelemahan fizikal dan moral" mereka, yang "menjadikan mereka tertakluk kepada lelaki" (Zilfi 16). Ini sebahagian besarnya disebabkan oleh "potongan-potongan ayat-ayat kesusasteraan yang tidak tereksekusi" dari Quran, yang "memainkan peranan penting dalam membenarkan peminggiran sosial wanita" (Zilfi 16). Undang-undang Islam terutama didasarkan pada Al-Quran. Kerana cara itu ditulis, terdapat "penerimaan umum wanita dan perempuan sebagai komoditi seksual" dan hamba perempuan itu boleh dibebaskan dan dikahwini oleh tuan mereka (Etika Seksual dan Islam ... 40). Di samping itu, tafsiran al - Quran ini sering dianggap sebagai faktor utama dalam membentuk pemikiran Islam mengenai seks dan perkahwinan.

Walaupun hak-hak undang-undang wanita Uthmaniyyah adalah sama, adat istiadat perkahwinan sedikit berbeza. Perkahwinan adalah peluang untuk mengubah status anda - "Bagi wanita hamba, emansipasi yang dimeteraikan oleh perkawinan dapat membuat perbedaan antara kebebasan miskin dan bertaraf sosioekonomi" (Zilfi 162). Terdapat dua kemungkinan utama apabila ia berlaku kepada perkahwinan hamba: mereka boleh berkahwin dengan hamba lain atau kepada orang yang percuma dengan harga. Walau bagaimanapun, tidak kira apa yang berlaku, hamba masih menjadi hamba dan itu bermakna bahawa "apa-apa harta yang mereka perolehi dalam perkahwinan semula kepada pemilik hamba" (Zilfi 162). Wanita hamba boleh dijual, dibebaskan, dan kemudian berkahwin dengan tuan mereka yang baru seperti dalam kes Sehriban (Zilfi 167), yang berkahwin dengan seorang negarawan bernama Ahmed Midhat Pasha . Dia membayar sejumlah wang untuknya. Ini nampaknya menjadi seperti "gadis hamba harem yang dibina harem telah dicetak menjadi replika yang kaya dengan kebudajaan dan kaya dengan kedudukannya" dan, dengan demikian, isteri yang terlatih (Zilfi 168).

Pada akhirnya, wanita dalam perhambaan (dan banyak kali wanita secara umum) dilihat semata-mata sebagai cara untuk memberi kesenangan kepada seorang lelaki dan mencipta kehidupan baru. Oleh itu, mereka hanya ditawarkan kerja ibu dan isteri (Blunt 92).

Beberapa teks, yang ditulis semata-mata dari sumber Eropah, pasti menggambarkan wanita dan masyarakat Islam dengan cara yang benar-benar negatif. Sedangkan Mulai hanya mempunyai "empat isteri sah", dia (Mulai) menyimpan harem yang luas. Dia dikhabarkan hanya tidur dengan para perawan (Bekkaoui 13). "Kehidupan wanita tidak begitu membosankan" (Blunt 92-3). TP Hughes menulis "tidak ada batasan untuk jumlah hamba perempuan yang dengannya Muhammadan boleh cohabit, dan itu adalah penyucian dari kepuasan yang tidak dapat dipisahkan ini yang mempopularkan agama Muhammad di kalangan negara-negara yang tidak bertamadun, dan mempopulerkan perhambaan dalam agama Islam. " [46]